進(jìn)入夏季，各種蟲(chóng)子也開(kāi)始活躍了起來(lái)。在古人眼里，蝴蝶、蝙蝠、蟾蜍、蜘蛛也屬蟲(chóng)類(lèi)，故都是“蟲(chóng)”旁。而且，這些“蟲(chóng)”都有奇異之處，被視為“吉祥蟲(chóng)”。比如，蝴蝶雙飛，象征夫妻好合；蜘蛛織網(wǎng)，乃是喜樂(lè)之瑞；蝙蝠千歲，代表多福多壽；蟾蜍三足，寓意招財(cái)進(jìn)寶……

蝴蝶又稱(chēng)“彩蝶”，象征夫妻好合

清代山東平度版畫(huà)《瓜瓞富貴》之“瓜瓞”，男孩手拿蝴蝶，腳踩瓜果（資料圖）。

在蟲(chóng)蛾類(lèi)家族中，最受寵的當(dāng)屬蝴蝶，僅從其得名便能看出古人對(duì)蝴蝶的喜愛(ài)。明李時(shí)珍《本草綱目·蟲(chóng)部》“蛺蝶”條稱(chēng)：“蛺蝶輕薄，夾翅而飛，枼枼然也。蝶美于須，蛾美于眉，故又名‘蝴蝶’，俗謂須為胡也。”

漂亮的蝴蝶兩翼色彩斑斕，故又稱(chēng)“彩蝶”，但是蝴蝶能成民間的“吉祥蟲(chóng)”，并非僅憑好看。古人認(rèn)為，蝴蝶為“蝶化”而來(lái)。一說(shuō)是說(shuō)仙人遺衣所化?！豆沤駡D書(shū)集成·禽蟲(chóng)典》引《羅浮舊志》稱(chēng)：“羅浮山有蝴蝶洞，在云峰巖下，古木叢生，四時(shí)出彩蝶。世傳葛仙遺衣所化。”另一說(shuō)是蝴蝶為金玉所變。據(jù)唐蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》，唐穆宗時(shí)宮殿前種有千葉牡丹，花香襲人，每夜引來(lái)上萬(wàn)蛺蝶，天曉方飛去，卻逮不到。唐穆宗不相信，“張羅于空中，遂得數(shù)百，于殿內(nèi)縱嬪御追捉以為娛樂(lè)。遲明視之，則皆金玉也。”

顯然，這些都是文學(xué)虛構(gòu)，意在說(shuō)明蝴蝶出身不同尋常。而“蝶化”現(xiàn)象，在中國(guó)古代屢見(jiàn)不鮮，如《莊子·齊物論》記載：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”此即“莊周夢(mèng)蝶”的典故。

“蝶化”傳說(shuō)中最有影響的是“梁?；?rdquo;。女子祝英臺(tái)男裝游學(xué)，與梁山伯成為同窗好友。死后兩人變成一對(duì)蝴蝶，成雙飛出墓外。蘇州一帶則傳是“焚衣化蝶”，明馮夢(mèng)龍《情史》“祝英臺(tái)”條稱(chēng)：“吳中花蝴蝶，橘蠹所化，婦孺呼黃色者為梁山伯，黑包者為祝英臺(tái)。俗傳祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成蝴蝶。”因?yàn)榱鹤５膼?ài)情傳說(shuō)，后世遂以“彩蝶雙飛”喻夫婦好合、情意深長(zhǎng)。俗稱(chēng)的做不成夫妻為一場(chǎng)“鴛鴦蝴蝶夢(mèng)”也由此而來(lái)。

蝴蝶還是長(zhǎng)壽的化身則與“蝴蝶”一名有關(guān)。古稱(chēng)八九十歲為“耄耋（mào dié）”，耋與“蝶”諧音，蝴蝶因此成為傳統(tǒng)吉祥圖案長(zhǎng)壽元素。“蝶”又與瓞諧音，吉祥畫(huà)“瓜瓞綿綿”繪的便是長(zhǎng)絲瓜和蝴蝶。“瓜瓞富貴”，則是瓜、蝶、蝙蝠、桂花四物。

蜘蛛又名“蟢子”，被視為喜樂(lè)之瑞

明代《補(bǔ)遺雷公炮制便覽》插圖“蜘蛛炮制”（資料圖）。

早在漢魏時(shí)，蜘蛛已被視為祥物。漢劉歆《西京雜記》稱(chēng)：“乾鵲（喜鵲）噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”三國(guó)吳人陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)疏》“蟏蛸在戶(hù)”條亦稱(chēng)：“蟏蛸，長(zhǎng)踦，一名長(zhǎng)腳，荊州河內(nèi)人謂之‘喜母’。此蟲(chóng)來(lái)著人衣，當(dāng)有親客至，有喜也。”因此，古人見(jiàn)到蜘蛛最忌諱弄死。曹植《貪惡鳥(niǎo)論》稱(chēng)：“放鳥(niǎo)雀者加其祿也，得螗者莫不馴而放之，為其利人也。”

蜘蛛有喜的說(shuō)法流行于隋唐時(shí)期。據(jù)《太平御覽·蟲(chóng)豸部五》“蜘蛛”條引《廣五行記》：“蜘蛛集于軍中及人家，有喜事。”唐權(quán)德輿《玉臺(tái)體》詩(shī)稱(chēng)：“昨夜裙帶解，今朝蟢子飛。鉛華不可棄，莫是藁砧歸。”描寫(xiě)的是妻子一早上見(jiàn)到蜘蛛飛來(lái)，覺(jué)得這是喜兆，丈夫要?dú)w來(lái)。

蜘蛛民間多稱(chēng)“蟢蛛”、“蟢子”、“蟢母”，或許就是因?yàn)?ldquo;有喜”的說(shuō)法，古人才將“蟲(chóng)”與“喜”組合，造出一個(gè)特別的“蟢”字。民間傳統(tǒng)吉祥畫(huà)“喜從天降”，繪的便是一張網(wǎng)，下掛一只蜘蛛。南方人對(duì)蜘蛛尤為迷信。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：陰歷七月七日晚，“（婦女）陳瓜果于庭中以乞巧。有蟢子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”七夕“蟢子符應(yīng)”現(xiàn)象，宋朝人稱(chēng)為“得巧”，此俗至今尚存。

“蜘蛛”一名咋來(lái)的？宋王安石《字說(shuō)》稱(chēng)：“設(shè)一面之網(wǎng)，物觸而后誅之，知乎誅義者，故曰‘蜘蛛’。”宋陸佃《埤雅》即稱(chēng)：“魚(yú)珠在眼，鮫珠在皮，鱉珠在足，蛛珠在腹。”

蝙蝠又稱(chēng)“飛鼠”，代表多福多壽

清代河南朱仙鎮(zhèn)版畫(huà)《天仙送子》，上面繪有蝙蝠和牡丹花，寓意大富大貴（資料圖）。

蝙蝠能成為吉祥物，或與“千歲蝙蝠”的迷信說(shuō)法有關(guān)。晉醫(yī)藥家葛洪稱(chēng)：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。”

蝙蝠由于怪異的體形和飛行方式，生活中并不受歡迎。古人認(rèn)為蝙蝠為老鼠所變，故其身首類(lèi)鼠而有翼能翔。而在民間看來(lái)，蝙蝠是奸滑之物，其形狀奇詭，兩頭無(wú)著，進(jìn)退維谷，所以曹植《蝙蝠賦》稱(chēng)：“吁何奸氣，生茲蝙蝠。形殊性詭，每變常式。行不由足，飛不假翼……不容毛群，斥逐羽族。”

正因?yàn)檫@些說(shuō)法，蝙蝠還有“服翼”、“飛鼠”、“仙鼠”、“ 鹽老鼠”等多種別稱(chēng)。在秦漢時(shí)，只有今陜西、甘肅一帶才稱(chēng)之為“蝙蝠”。此即西漢揚(yáng)雄《方言》所云：“自關(guān)而西秦隴之間謂之‘蝙蝠’。”

如此不受待見(jiàn)的蝙蝠為何能成為吉祥物？討巧在其名字，“蝠”諧音“福”。清孟超然《亦園亭全集·瓜棚避暑錄》稱(chēng)：“蟲(chóng)之屬最可厭莫如蝙蝠，而今之織繡圖畫(huà)皆用之，以與‘福’同音也。”清蔣士銓《費(fèi)生天彭畫(huà)<耄耋圖>贈(zèng)百泉》詩(shī)稱(chēng)：“世人愛(ài)吉祥，畫(huà)師工頌禱。諧聲而取譬，隱語(yǔ)戛戛造。蝠鹿與蜂猴，戟磬及花鳥(niǎo)。”

古人視蝠鹿為“福祿”、蜂猴為“封侯”，再加上“千歲蝙蝠”之長(zhǎng)壽說(shuō)，蝙蝠可謂既有“福”又有“壽”，所以過(guò)去民間含“福”的吉祥圖案如“福在眼前”、“五福臨門(mén)”、“百福圖”、“福壽圖”、“福壽雙全”、“納福迎祥”……都以蝙蝠形象入畫(huà)。

蟾蜍又稱(chēng)“仙蟲(chóng)”，寓意招財(cái)進(jìn)寶

清代山東濰坊楊家埠版畫(huà)《劉海戲蟾》，上繪三足蟾（資料圖）。

蟾蜍的樣子很難看，但它在古人眼里是“仙蟲(chóng)”。蟾蜍又名“詹諸”、“蛤蟆”、“蝦蟆”等，還是俗語(yǔ)里“想吃天鵝肉”的“癩蛤蟆”。

蟾蜍是先被神化后才被古人喜歡的。古傳蟾蜍為“月精”，出現(xiàn)在“嫦娥奔月”的神話傳說(shuō)中?！痘茨献印酚涊d，蟾蜍是奔月仙女嫦娥之化身：“羿妻妲嫦（嫦娥）竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”在后世流傳的神話中，“月精”蟾蜍也被神化與日精一樣是三只腳，叫“三足蟾”。正常蟾蜍都是四條腿，如果不是畸形不可能是三足的。

古人對(duì)蟾蜍的喜愛(ài)更多的是因?yàn)?ldquo;三足蟾”。過(guò)去民間認(rèn)為，“三足蟾”代表財(cái)富，得到了便能發(fā)財(cái)，至今民間都有在家中擺放“三足蟾”物件的風(fēng)俗。傳統(tǒng)吉祥年畫(huà)《劉海戲蟾》中的“蟾”便是三足。劉海是五代時(shí)期的人，號(hào)海蟾子，得道成仙后被奉為“財(cái)福之神”。《劉海戲蟾》圖中，海蟾子手持繩索，上串銅錢(qián)，戲“三足蟾”，象征招財(cái)進(jìn)寶。

因?yàn)轶甘?ldquo;月精”，仙女所化，又是仙蟲(chóng)，食之還能延年益壽。晉郭璞《玄中記》稱(chēng)：“千歲蟾蜍，頭生角，得而食之，壽千歲。”有一種“蛤蟆丸”最靈驗(yàn)，《太平御覽·獸部十九》引《樂(lè)府歌詩(shī)》稱(chēng)：“采取神藥山之端，白兔搗成蛤蟆丸，奉上陛下一玉柈。”因?yàn)楦蝮⊥璧弥灰?，人稱(chēng)“仙藥”。

 （據(jù)《北京晚報(bào)》）