駐馬店網(wǎng)訊（記者 鄧丹華 通訊員 王繼偉）在中國(guó)眾多的漢字中，如果想找出一個(gè)字代表河南的話，恐怕沒(méi)有比“中”字更恰當(dāng)了。確實(shí)，河南人愛(ài)說(shuō)“中”是出了名的。河南人出門(mén)在外，特別是一個(gè)人來(lái)到一個(gè)陌生的地方，一聲“中”，感到特別親切。當(dāng)你走進(jìn)中原大地，感受歷史文化的魅力，“中”字幾乎與你形影不離。當(dāng)贊賞別人時(shí)，豎起大拇指說(shuō)“中”；被對(duì)方拒絕時(shí)，禮貌性回應(yīng)說(shuō)“中”；協(xié)商談判中，讓步時(shí)也說(shuō)“中”……“中”之種種，真是一字千意，意味無(wú)窮。

天中山     鄧丹華 攝

一、河南人愛(ài)說(shuō)“中”來(lái)源于“中”字文化

據(jù)《說(shuō)文解字注》:“中，內(nèi)也。”既然在內(nèi)，與身體而言，內(nèi)部有限，因此到了后來(lái)，“中”就有心的意思，所以建安七子的曹操在《短歌行》中有“憂從中來(lái)。”的說(shuō)法。其實(shí)，“中”的義項(xiàng)極其豐富，在《辭源》中的解釋有20多個(gè)，但沒(méi)有一個(gè)是貶義的。“中”又是一個(gè)極其古老的漢字。漢字有六種造字法，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。單“中”字首先是一種象形文字，大致經(jīng)歷了由甲骨文、金字、小篆、楷書(shū)的演變。其本意要從甲骨文溯源。在甲骨文中，“中”字中間以扁口，口上加一豎，有兩種寫(xiě)法，一則豎在左側(cè)，一則豎在中間，像建于口中之旗，其本意為旗。旗在口中，又引申為左右之中，有中間之義。因此，“中”成為一個(gè)方位詞。

“中”作為方位意義，注定要與河南結(jié)緣。河南在地理上位于我國(guó)中部。據(jù)《尚書(shū)•禹貢》載，禹建立夏朝分天下為九州，位于中心的便是豫州，后來(lái)又稱(chēng)“中州”、“中土”。古人的觀念，九州即為天下，“中州”即“天下之中”。

春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴，諸子百家彼此詰難，人們不斷反思自我行為，最終儒家成為主流，而儒家對(duì)人要求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”不懈追求，“中”在大的意境便有了和諧的意味，“中庸之道”的思維觀念和行為方式逐步形成。何為中庸？南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。”這和“中”的本意其實(shí)是相通的。

受中庸思想影響，久而久之中原地區(qū)人們的言談之中，自然就離不開(kāi)“中”了。作為方言的一部分，有學(xué)者推斷“中”字在北宋時(shí)期基本定型，人們言談之中頻繁用“中”，并延續(xù)到現(xiàn)在。

今天，在河南話里，“中”即是“好”、“行”、“得勁”的意思，講話頻繁說(shuō)“中”，充分說(shuō)明了河南人干脆、豪爽、直來(lái)直去的性格。久而久之，“中”幾乎成了河南人的標(biāo)簽。所以，在河南的語(yǔ)言環(huán)境里，我們經(jīng)常使用“中”這個(gè)字。比如，討論一件事情，會(huì)說(shuō)這事兒“中不中”；評(píng)價(jià)一個(gè)人，我們會(huì)說(shuō)，你看這人“中不中”；甚至，我們到商場(chǎng)去買(mǎi)衣服，服務(wù)員也會(huì)給我們說(shuō)：你試試“中不中”……

九面“中”      鄧丹華 攝

二、“中”字文化的來(lái)源于“天中”文化

一個(gè)“中”字不僅是河南得地理之利的生動(dòng)體現(xiàn)，也是對(duì)河南厚重歷史的高度概括，更是解讀中華文化的重要密碼。

所謂“中”者即“天中”也，就是“天下之中”的意思，即我們所居住的天地的中心，它來(lái)源于中國(guó)古人的“中心觀”和“天下觀”。產(chǎn)生原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)古人頭腦中根深蒂固的“中心觀”，一個(gè)是通過(guò)科學(xué)手段測(cè)量出來(lái)的“天下觀”。前者是唯心的，后者是唯物的。

河南在地理上位于我國(guó)中部，居溫帶，炎熱不浸，酷寒不入。節(jié)令有序，炎涼適度。溫和之氣釀中和之氣形成獨(dú)特的“天中文化”。天中文化是儒家文化為峰的綜合文化。儒家文化其中一個(gè)顯著特征即“中庸”，主張“不偏不倚”，講究“中庸之道”。

如果說(shuō)我們追根溯源的話，中州就來(lái)源于比較早期的夏禹時(shí)期把全國(guó)的版圖劃分為九州這樣一個(gè)格局。我們說(shuō)中國(guó)上下五千年，那么，第一次奠定河南“中”的區(qū)位時(shí)間，應(yīng)該就是在4000年以前的夏朝。夏朝的第一個(gè)建立者叫——禹。他建立夏朝以后，整個(gè)的版圖劃分為九個(gè)州，其中，豫州位于九州的中心，“中”的方位意義，那時(shí)就與河南結(jié)緣了。

中國(guó)古代地理區(qū)域名稱(chēng)的“豫州”，指的是漢籍《禹貢》所描述的九州之一。因位于九州之中，故別稱(chēng)中州。當(dāng)今河南省大部分屬豫州，故簡(jiǎn)稱(chēng)"豫"。史載:夏禹分天下為九州，豫州位于九州之中，以河南為中心，東接山東、安徽，北接河北、山西，南臨湖北，歷史上曾數(shù)度達(dá)到鼎盛時(shí)期，自夏朝至宋朝長(zhǎng)久是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。西漢開(kāi)始設(shè)置“汝南郡”，郡治開(kāi)始在河南省駐馬店市平輿縣射橋古城村（當(dāng)時(shí)隸屬于汝南郡），幾經(jīng)遷徙，公元418年，郡治由息縣遷移到懸瓠城（今汝南縣城），豫州的治所也曾在懸瓠城。唐朝時(shí)因?yàn)楸艽诶钤サ闹M，才改名叫蔡州，元、明、清時(shí)期的汝寧府以及歷朝歷代的汝陽(yáng)縣（汝南縣歷史上稱(chēng)汝陽(yáng)縣），治所都在懸瓠城。所以，汝南無(wú)論是地理位置還是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化地位的分量，都可以稱(chēng)得上“豫州之中”。

三、“天中”文化來(lái)源于汝南的“天中山”

天中山?jīng)]有怪石奇峰，沒(méi)有云海溪流，它只是一座小土包。但是，天中地區(qū)是華夏文明早期發(fā)祥地之一，是中華人文始祖創(chuàng)世紀(jì)活動(dòng)的重要地區(qū)，是古豫州的中心。

天中山位于汝南城北約1.5公里處，在開(kāi)龔公路西側(cè)，緊鄰開(kāi)龔公路，原是古人為測(cè)日影堆土石而成，上土下石，高約3米余，占地面積約300平方米，上有“日晷”，是古代用來(lái)觀測(cè)日影計(jì)算時(shí)辰的地方。這里是一個(gè)茫茫綠原托起、悠悠汝河環(huán)繞的絕佳妙處。“天中山，三尺三，來(lái)到天中山，一步可登天。”這是流傳于汝南民間的歌謠。有點(diǎn)夸張，但很傳神。“三尺三”，極言山?。?ldquo;登天”，也反映了天中山與天地通靈的神秘。的確，天中山不是真正意義上的“山”，它只是一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)象征，或者說(shuō)一種文化圖騰。

在中國(guó)歷代的史書(shū)典籍中，對(duì)汝南天中山為“天下之中”幾乎都有詳細(xì)的描述和記載。

在古代，特別是上古時(shí)期，由于條件有限，都用“土圭”測(cè)影觀測(cè)天文地理現(xiàn)象，即用“土圭”測(cè)日影的方法來(lái)確定夏至、冬至、春分、秋分。土圭測(cè)影，就是利用直立的桿子在正午時(shí)測(cè)量日影的長(zhǎng)短。

最早的是《尚書(shū)》，如，舜時(shí)，分天下為十二州:冀、兗、揚(yáng)、青、徐、荊、豫、梁、雍、幽、并、營(yíng)(《尚書(shū)•舜典》)；禹時(shí)又分天下為九州:冀、兗、揚(yáng)、青、徐、豫、梁、雍、荊(《尚書(shū)•禹貢》)。

《陸險(xiǎn)輿記》記載：“汝南負(fù)山襟淮，控扼潁蔡，風(fēng)土當(dāng)天地之中，規(guī)模擅東南之盛。”《汝陽(yáng)縣志》載：“縣治汝南，<詩(shī)>稱(chēng)“南國(guó)”是也?？硷L(fēng)土居四方最中，實(shí)東西南北之沖也。”這說(shuō)明，汝南天中山所處的地帶，是中國(guó)中原古道的中心地段，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原逐鹿的重要戰(zhàn)場(chǎng)和前沿陣地!

清代人，沈荃也有過(guò)這樣的論述：“汝寧有天中山，實(shí)居天地之中……夫中者，不偏之謂也。天地萬(wàn)物，惟中則正；政者，正也，言敷政以治邦國(guó)，正百官以正萬(wàn)民也。”（《汝寧府志》）

天中山碑文記載：“周公營(yíng)洛，建表測(cè)影，豫為九州之中，汝南為豫州之中”。《讀史方輿紀(jì)要》又載：“土圭測(cè)影以此為正（正中）。故筑土壘石以記之。”這說(shuō)明土圭測(cè)影汝南天中山為天地正中。這里也是我國(guó)天文史上極為可貴的古跡之一，是最古老的天文臺(tái)之一。

周公輔助周武王滅商以后，為了開(kāi)拓東方遼闊疆域，客觀上要求統(tǒng)治的中心東移。周武王經(jīng)過(guò)慎重考察后，覺(jué)得洛邑（今洛陽(yáng)）位置適中，又形勢(shì)險(xiǎn)要，適合建都，認(rèn)為這里就是“中心觀”的“天下之中”。 周武王和弟弟周公商量后，認(rèn)為遷都是件大事，朝中遺老一定會(huì)出來(lái)反對(duì)，穩(wěn)妥起見(jiàn)，讓周公派人在全國(guó)設(shè)立五個(gè)測(cè)影臺(tái)，測(cè)量真正的“天下之中”。在汝南城北汝河灣測(cè)量時(shí)，發(fā)現(xiàn)夏至這天的太陽(yáng)照在地上，人的影子很短而天中山上日表的影子，投到圭座上正好五寸長(zhǎng)，而地上竟沒(méi)影子，沒(méi)影子的地方不就是“天地之中”嗎？于是周公在此筑天中山一座，上置土圭，測(cè)日影考分?jǐn)?shù)以此為正(正中)。

可惜由于汝河經(jīng)常泛濫，又加之中原多戰(zhàn)亂，這里的很多古跡都給破壞了。

又據(jù)明朝《重修汝陽(yáng)縣志》載：“禹分天下為九州，豫為九州之中，汝南在豫州之中，故聚土壘石以標(biāo)天中。”一個(gè)“聚土壘石”而成的所謂的“山”，風(fēng)風(fēng)光光地成了中州的代表，成了文人墨客駐足的名勝，另一個(gè)至關(guān)重要的因素便是這座山和一位大書(shū)法家的人生軌跡有著密不可分的關(guān)系。

唐代李希烈叛亂，盤(pán)踞汝南(當(dāng)時(shí)叫蔡州)，朝廷派時(shí)任太子太傅的大書(shū)法家顏真卿來(lái)汝南勸降，被李希烈囚禁在天臺(tái)山下，李希烈勸其為李希烈服務(wù)，顏真卿不從并大罵叛臣賊子，李希烈把顏真卿轉(zhuǎn)移至距汝南西南60里的龍興寺，縊死在龍興寺的柏樹(shù)上。臨轉(zhuǎn)移前，顏真卿自知必死，遂書(shū)“天中山”以表其志，后人刻碑立于山南，由此用來(lái)測(cè)日影的天臺(tái)山被改名為“天中山”，作為天之中的標(biāo)志。

天中山下今仍存有明清兩塊天中山碑刻，還有兩組分別為段文昌撰寫(xiě)的平淮西碑，以及劉禹錫、李商隱、江端友的與平淮西之戰(zhàn)或平淮西碑有關(guān)的詩(shī)。天中山為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)存有顏真卿親書(shū)的“天中山”石碑立于天中山下，橫碑四塊，方形，砌于墻壁上。碑的最后一塊刻有“周公營(yíng)洛建表測(cè)影，豫為九州之中，汝南又為豫州之中”等小字。天中山以其“小”而為天下一絕，成為天下最小的山，與“天涯海角”、“天盡頭”齊名媲美，并被載入《中國(guó)名勝大詞典》。

顏真卿親筆“天中山”兩塊石碑屹立于山麓。這山很小但卻是一座無(wú)價(jià)的文化名山。唐代大詩(shī)人劉禹錫登天中山后有感而發(fā)，寫(xiě)下了不朽的名句：“山不在高，有仙則名：水不在深，有龍則靈。”一語(yǔ)道出了天中寶地的鐘靈與神奇。

天中山具有歷史的深韻與靈味，也有天文科學(xué)的靈光和華暈。在天中山周?chē)拇_山、西平、郾城、上蔡、新蔡、羅山、正陽(yáng)、泌陽(yáng)一帶，在孕育、形成、發(fā)展、蒸騰、升華過(guò)程中，共同締造了天中歷史文化，也從天中走出了一代又一代的歷史名人。

天中山是古老厚重天中文化的象征，它是古人天人合一、天人感通思想的一種體現(xiàn)，是自然崇拜的產(chǎn)物，更是古人對(duì)大自然敬畏的一種體現(xiàn)。近年來(lái)，汝南縣對(duì)天中山進(jìn)行了全面整修，新建了碑墻，恢復(fù)了山頂?shù)墓绫?，新增了《禹貢九州圖》碑刻，新建了天中山文化生態(tài)園、天中創(chuàng)業(yè)廣場(chǎng)，一個(gè)集文化、觀光、休閑為一體的旅游精品點(diǎn)已初步形成。

天中文化是中原文化和古豫州文化的重要組成部分，也是華夏創(chuàng)世紀(jì)文化的重要元素。天中文化的顯著特征是:人文圣地，典遺厚豐，執(zhí)中守正，通達(dá)包容。換言之，是天中這塊人文圣地和漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)史陶冶成天中人“執(zhí)中守正，通達(dá)包容”的品格，亦即令每一個(gè)天中人引以為豪的天中精神。

最能反映了天中文化、中原文化的一個(gè)方言就是“中”。說(shuō)到中，可以說(shuō)既是中庸之道的“中”，也是執(zhí)中守正的“中”，是多種文化的融合。中原歷史上向來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，多朝在此建都，南來(lái)北往的人在此生活繁衍，形成了燦爛的中原文明，“中”的觀念和文化現(xiàn)象長(zhǎng)期浸潤(rùn)著中原大地，使中州大地河南人的言談話語(yǔ)中自然而然就離不開(kāi)“中”了。

其實(shí)，到今天，“中”已經(jīng)是一種認(rèn)可，是一種文化，也是一個(gè)地域性的人文歷史傳承。這個(gè)“地域”，就是華夏人文歷史上最早的“中國(guó)”。

無(wú)論你在何地，河南人引以為驕傲的是，只要有人聽(tīng)到了說(shuō)“中”，那里的人就知道了這是從天地之中心來(lái)的人！而那個(gè)所謂的中心，古代周朝就在汝南“天中山”。不過(guò)，后來(lái)隨著中國(guó)版圖的不斷變化，中心的位置也在不停的變化，比如今天中國(guó)中心是陜西省涇陽(yáng)縣永樂(lè)鎮(zhèn)北流村，具體位置在：北緯34°32′27.00″，東經(jīng)108°55′25.00″，那里國(guó)家建有地理標(biāo)志，可是今天我們有多少人知道這個(gè)地方呢？而中國(guó)最早的中心在汝南天中山，“中”字文化源自汝南的說(shuō)法不被更多的人知道就不奇怪了！