一度因?yàn)?ldquo;造型太丑”掀起爭(zhēng)議的《哪吒之魔童降世》，在揭開廬山真面目后，成了今年暑期檔的爆款，影片將在本周五公映，但十天點(diǎn)映票房已經(jīng)超過(guò)6000萬(wàn)元。

“丑哪吒”逆風(fēng)翻盤，這是一個(gè)經(jīng)典人物原型的正常打開方式——“經(jīng)典”之所以有存續(xù)的能量在于，歷史的遺產(chǎn)中不斷被注入當(dāng)下的活力，“誰(shuí)動(dòng)了我們的哪吒”是個(gè)不成問(wèn)題的問(wèn)題。

1979年，上海美影廠《哪吒鬧?！饭常娪袄锩軟_突的頂點(diǎn)，是白衣少年在滂沱大雨里自盡：“爹爹，我把骨肉還給你，不連累你。”自此，這個(gè)和底層人民打成一片、反抗父權(quán)和威權(quán)的末路少年深入人心。以至于很少有人意識(shí)到，這個(gè)充盈著浪漫主義情懷的“哪吒”是一個(gè)“故事新編”的角色。反倒是《哪吒之魔童降世》給主角一段又丑又混的黑歷史，歪打正著地回歸了人物的源頭。

要厘清哪吒的形象流變，必須從他爹說(shuō)起。眾所周知的“托塔李天王”，是民間演繹強(qiáng)行捆綁了李靖和托塔天王這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相干的人物。李靖是唐朝開國(guó)名將，在唐傳奇里，他和虬髯客、紅拂并稱“風(fēng)塵三俠”。托塔天王的學(xué)名是毗沙門天王，是佛經(jīng)里的四大天王之一。初唐時(shí)期，西域佛國(guó)于闐（現(xiàn)在新疆和田一帶）興起信仰毗沙門天王，這一信仰傳入中原，漢化的結(jié)果是托塔的毗沙門天王離開“四大”的組合，成為單獨(dú)被供奉的神仙?！端疂G傳》里林沖蒙冤遭貶，看守天王堂，此處的“天王”就是單飛的毗沙門。

按照佛經(jīng)的說(shuō)法，哪吒是毗沙門天王的兒子。上陣父子兵，哪吒除了幫老爹托塔，就是幫父親帶領(lǐng)一支夜叉大軍，所以，他別號(hào)“鬼王”和“夜叉大將”。唐代的宗教書籍里描述哪吒“惡眼見(jiàn)四方”，跟美少年不沾邊。元代成書的《三教源流搜神大全》里，哪吒身高六丈，換算成今天的計(jì)量有20米高。元末羅貫中寫《三遂平妖傳》，哪吒“三個(gè)頭似三座青山，六支胳膊似六條峻嶺，一開口，血潑潑露出四個(gè)獠牙”。

佛教傳說(shuō)里的哪吒是讓三界安寧的巨神，但他參透佛理成神，前提是把骨肉還給了父母。這個(gè)故事的立場(chǎng)，和儒家推崇的孝道是有沖突的。隨著佛教漢化，哪吒的來(lái)歷不斷被添枝加葉。蘇東坡的弟弟蘇轍寫過(guò)一首《哪吒詩(shī)》：北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜佛略相似。這詩(shī)的信息量很大，佛教為了撇清“不孝”的嫌疑，把哪吒定義成狂和愚，佛祖則苦心在父子之間周旋，想出“托塔”的法子，令其拜佛如拜父。一言以蔽之，佛是成全孝的。

吳承恩寫《西游記》時(shí)，把蘇轍的詩(shī)擴(kuò)寫成如來(lái)佛做老娘舅：“哪吒割肉還母，剔骨還父，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛。佛將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命，后來(lái)要?dú)⑻焱酰瑘?bào)那剔骨之仇。天王無(wú)奈，告求如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，喚哪吒以佛為父，解了冤仇。”

吳承恩的《西游記》大約是嘉靖年間的作品，隔了兩代人，到了萬(wàn)歷年間，《封神榜》對(duì)哪吒的故事來(lái)了一番大刀闊斧的改寫。作者借用了《西游記》里紅孩兒的人設(shè)，把哪吒設(shè)計(jì)成粉雕玉琢的美少年，從蓮花中復(fù)活哪吒的戲份則歸給太乙真人，把一個(gè)佛教原型改造成了道教子弟。

《封神榜》里“陳塘關(guān)三公子”不是善茬。他洗澡時(shí)和巡海夜叉一言不合，把對(duì)方打死；敖丙找他理論，被剝皮抽筋；老龍王氣得去告御狀，在天門外也被揍。“俺父親乃一鎮(zhèn)之主。我在此避暑洗澡，夜叉來(lái)罵我，我打死了他，也無(wú)妨。”“我一時(shí)性急，便打死他二命，也是小事。就連你這老蠢物打死了，也不妨事。”幾條性命，在他卻是一口一個(gè)“不妨”。老龍王要他償命，他自刎于陳塘關(guān)，某種程度也是自食其果。當(dāng)然，《封神榜》為了給他找補(bǔ)，寫了一筆“此子生于丑時(shí)，正犯殺戒”。古代社會(huì)動(dòng)蕩難免民間浩劫，小說(shuō)家對(duì)此間規(guī)律雖有朦朧的意識(shí)卻欠缺哲學(xué)思辨，就創(chuàng)造出猶如“天降大規(guī)模殺傷性武器”的人物，哪吒即是這類人。

對(duì)經(jīng)典的改造和重述，語(yǔ)境比情節(jié)更重要，《哪吒鬧海》是一例明證。經(jīng)歷過(guò)一段曲折現(xiàn)代性進(jìn)程的中國(guó)社會(huì)，不再需要一個(gè)怪力亂神的“兇煞”，也不再糾結(jié)于神佛和孝道之間權(quán)衡，于是，似曾相識(shí)的情節(jié)衍化出新的精氣神。為了呼應(yīng)20世紀(jì)上半葉的中國(guó)歷史，哪吒成了和家庭決裂的“逆子”，他出走的導(dǎo)火索是為了站在苦難的大多數(shù)一邊，去對(duì)抗驕奢淫逸的權(quán)貴。他歷盡劫波，徹底和偽善的父親切割關(guān)系，到人民中去了。

追本溯源，畫風(fēng)唯美純真的《哪吒鬧?！肥钦嬲念嵏舱?，而當(dāng)下這個(gè)丑萌的“魔童”是出走半生后歸來(lái)的“惡煞”，回歸了這個(gè)人物原型的兇蠻，也帶回了父慈子孝的命題。至于“愛(ài)的教育改造問(wèn)題兒童”“我的選擇決定我成為什么樣的人”“我命由我不由天”，如此種種，都是當(dāng)代流行文化的新生主題了。■本報(bào)記者 柳 青