“面人湯”第二代傳人離世 “藝術(shù)家不是匠人，可遇不可求”

　　“面人湯”傳承面臨四難

　　湯夙國(guó)先生的學(xué)養(yǎng)和修為后人恐難比肩

　　從孩童手中把玩的物件到被李可染等藝術(shù)大家爭(zhēng)相收藏的藝術(shù)品，小小的面人在“面人湯”兩代傳人的手中，由民間手工藝登堂入室，在西方雕塑藝術(shù)和東方美學(xué)的雙重熏染下，成了有肌理、有靈魂、有傳承的立體藝術(shù)品。但隨著3月8日“面人湯”第二代傳人湯夙國(guó)的離世，這門(mén)家族中幾乎無(wú)人繼承技藝的國(guó)家級(jí)“非遺”在很多人看來(lái)似乎正瀕臨人亡藝絕的境地。不過(guò)面對(duì)輿論唏噓，湯夙國(guó)的小女兒湯野妮卻表示，“父親從未抱怨過(guò)家中無(wú)人承襲技藝，因?yàn)樗徽J(rèn)為這是一門(mén)家族技藝，‘面人湯’也不僅僅是一門(mén)手藝，畢竟藝術(shù)家的創(chuàng)作不同于匠人，可遇不可求。”

　　第一難 幾人能有中央美院雕塑系的底子？

　　從“面人湯”第一代傳人湯子博用自己所研習(xí)的國(guó)畫(huà)技法將“簽舉式”面人拓展成立體的藝術(shù)品，小小的面人就已經(jīng)不再是地?cái)偼鏄?lè)和民間工藝的代言，再加上日后畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系又任教于此的湯夙國(guó)將西洋雕塑技法引入面塑，“面人湯”之于面塑技藝是整體審美層次的提升。在大女兒湯曉梅看來(lái)，父親的面塑其實(shí)是其綜合藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，“爸爸其實(shí)是文理兼通的人，他在進(jìn)入美院前學(xué)的是工科。他買(mǎi)了一輩子書(shū)，也看了一輩子書(shū)，原來(lái)常常是飯后遛彎就遛進(jìn)了書(shū)店，即便是在病重期間，只要能走路，也還會(huì)去書(shū)店，詩(shī)詞曲賦、繪畫(huà)音樂(lè)無(wú)所不通。在盧浮宮和大都會(huì)博物館，他甚至能將每幅作品背后的掌故一一講給我們聽(tīng)。當(dāng)然他的作品也有面塑的經(jīng)典技巧，可呈現(xiàn)出來(lái)的卻是中西合璧的審美。”由于有著深厚的國(guó)畫(huà)和油畫(huà)功底，每天還堅(jiān)持練字一小時(shí)，湯夙國(guó)的面塑還有一個(gè)與眾不同之處就是面人背后的布景，比如白石老人的背后是他模仿其畫(huà)風(fēng)畫(huà)的蝦，為適合的人物背后加上有書(shū)法的紙質(zhì)屏風(fēng)等等。

　　第二難 幾人能與世界頂尖藝術(shù)家相互滋養(yǎng)？

　　1979年，湯夙國(guó)就曾同吳冠中、韓美林等人一道舉辦聯(lián)展，畫(huà)家李可染收藏過(guò)他的作品，香港導(dǎo)演李翰祥是其家中的座上賓，英籍女作家韓素音還曾專(zhuān)程到北京尋覓“面人湯”的蹤跡……在湯夙國(guó)的手中，小面人早已不是民間手工藝的概念。他的作品中有觀音、鐘馗、屈原，也有老舍、齊白石等大家的造像，甚至還有小澤征爾、喬丹等。湯曉梅說(shuō)，“父親同世界很多頂尖的藝術(shù)家都有交集，看小澤征爾的音樂(lè)會(huì)看成了朋友，他們用藝術(shù)相互感染。”雖然題材屢破窠臼，但湯夙國(guó)面塑的材質(zhì)卻依然沿用老技法，在定居美國(guó)的女兒家居住時(shí)，他曾經(jīng)嘗試用當(dāng)?shù)氐囊环N接近面塑的材質(zhì)進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作，不過(guò)發(fā)現(xiàn)透明度不理想，于是又改了回來(lái)，但在材質(zhì)中加一點(diǎn)沒(méi)有顏色的底色以增強(qiáng)漸變效果卻是他的獨(dú)創(chuàng)。在湯夙國(guó)的手中，人物袍袖的紋理、面部的線條以及眼神的詭異，都有著極強(qiáng)的敘述性，屈原的苦悶與內(nèi)心的奔騰，張著嘴欲說(shuō)還休的白石老人，鐘馗的猙獰與肝膽，有靈魂的創(chuàng)作甚至給觀者面人能說(shuō)話之感。湯曉梅說(shuō)，“看爸爸捏面人，有時(shí)他只是輕輕點(diǎn)一下，面人好像就活了。”

　　第三難 幾人能在浮躁世相下拒絕批量生產(chǎn)以免玷污藝術(shù)？

　　這些年很多人找到湯夙國(guó)，說(shuō)要給他投資建廠，找人學(xué)徒然后批量生產(chǎn)，還有人要在鑼鼓巷給他開(kāi)店，都被他拒絕了。人家走后，他往往會(huì)說(shuō)一句，這都什么亂七八糟的。湯曉梅說(shuō)，“其實(shí)我能明白他的內(nèi)心，在他看來(lái)，這樣的想法本身就褻瀆了他的藝術(shù)。別說(shuō)教徒弟做100個(gè)胖娃娃去賣(mài)，就是父親自己的創(chuàng)作也不是隨手就來(lái)，他常常是很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有作品，而他也認(rèn)為不能隨隨便便地做。有人請(qǐng)他做孔子像，他查找了很多史料才開(kāi)始動(dòng)手。”2012年，北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織14位傳人攜200件展品登陸寶島，湯夙國(guó)除了帶去自己的21件作品，還將父親于清朝時(shí)制作的面塑《木蘭從軍》也帶到了臺(tái)灣。在父親的作品旁邊，湯老還展示了一篇臺(tái)灣著名作家夏元瑜1972年發(fā)表在臺(tái)灣雜志上介紹“面人湯”的文章。展場(chǎng)內(nèi)很多觀眾站在那里靜靜讀完全文，對(duì)著湯子博的照片和作品合掌悼念。而湯夙國(guó)更是以邊捏邊講解人物背景及故事的淵博學(xué)識(shí)，贏得了臺(tái)灣觀眾的尊重。

　　第四難 幾人能有“‘面人湯’不是一門(mén)家族手藝”的豁達(dá)？

　　因?yàn)閮蓚€(gè)女兒都是按部就班讀書(shū)出國(guó)，而沒(méi)有選擇女承父業(yè)。因而在圈內(nèi)也曾有過(guò)這樣的猜測(cè)，“‘面人湯’傳男不傳女”，對(duì)此，湯曉梅說(shuō)，“父親從沒(méi)有這樣的想法，從小我們?cè)谒磉呇?，也能做，只是距離他的藝術(shù)境界還差得很遠(yuǎn)。他唯一的想法就是讓我們多讀書(shū)，至于職業(yè)選擇沒(méi)有強(qiáng)求。”即便是去世前，湯夙國(guó)也從未感慨過(guò)湯氏面塑后繼無(wú)人。湯野妮說(shuō)，“爸爸從不認(rèn)為‘面人湯’是一門(mén)家族手藝，他苦惱的不是家傳無(wú)望，而是苦于找不到很好的學(xué)生。作為后人，我們不奢望非得以什么形式將‘面人湯’傳下去，因?yàn)榘职值乃囆g(shù)是被其綜合修養(yǎng)滋養(yǎng)而升華了的，而不僅僅是一門(mén)手藝。所以它不是學(xué)會(huì)捏面人就能傳承的，更不是流水線能生產(chǎn)的?；蛟S他和爺爺?shù)乃囆g(shù)今后就只是作為那個(gè)歷史時(shí)期最華彩的一筆定格在那里了，這樣也挺好，畢竟藝術(shù)家的創(chuàng)作不同于匠人，可遇不可求。”文/本報(bào)記者 郭佳 攝影/葉永斌 葉金中