文/于惠泉

“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。”這18個(gè)字，駱賓王描述出了鵝清新、活潑、優(yōu)雅的神態(tài)，如見(jiàn)其形、如聞其聲，令人心生歡喜。

據(jù)說(shuō)東晉王羲之也愛(ài)鵝成癡。他聽(tīng)說(shuō)山陰道士養(yǎng)了一群大白鵝，便跑去觀賞。道士素愛(ài)書(shū)圣的字，盤(pán)算著右將軍若書(shū)《道德經(jīng)》，愿以池鵝交換。小菜一碟，我們的逸少先生欣然答應(yīng)，寫(xiě)罷籠鵝而歸，在自家池塘里天天觀賞。

正如后來(lái)的張旭遇擔(dān)夫爭(zhēng)道而書(shū)藝大進(jìn)，懷素觀白云變幻而悟道一樣，王羲之愛(ài)鵝賞鵝，從中又悟出什么道理呢？書(shū)圣沒(méi)明說(shuō)，我們也不得而知。但言為心聲，字為心畫(huà)，字是心跡的流露，是一個(gè)人靈魂的自然密碼。我們可以猜想一下，看鵝漂浮在湖面上婀娜多姿的身影，如同清水中盛開(kāi)的朵朵白蓮一樣，圣潔而又高貴，和王羲之筆下的字似乎有著相似的神韻。一個(gè)正常的“鵝”字，左我右鳥(niǎo)的結(jié)構(gòu)，在書(shū)圣筆下卻有不同的形態(tài)。加之于筆畫(huà)的粗細(xì)、方圓、長(zhǎng)短、曲直、藏露的變化，結(jié)構(gòu)上的收放開(kāi)合、正奇相生、錯(cuò)位參差和上下左右環(huán)境等方面的考量，因勢(shì)賦形，不拘常態(tài)，然而又處處與自然和諧，靈活多變，適宜而灑脫。

再看水中的浮鵝，潔白的羽毛下并非一團(tuán)虛肉，形體的婉約勾勒出內(nèi)在的筋骨，纖細(xì)的脖頸靈動(dòng)地伸縮著，剛?cè)嵯酀?jì)。它有時(shí)靜如禪定，若有所思，有時(shí)曲頸嬉水，優(yōu)雅矯健，有時(shí)三五成群，追逐嬉鬧，張開(kāi)翅膀，腳踏水花，嘎嘎地叫著……

讓人想到書(shū)圣的書(shū)法，“飄若浮云，矯若驚龍”，以沖和為美，負(fù)陰而抱陽(yáng)，天然去雕飾，清真含中庸，真可謂得天地靈氣注入筆端的一種自然寫(xiě)照。

這和后世之人臨摹他的字，奉若神明，不敢有一絲一毫的改變，有著本質(zhì)上的區(qū)別。王義之是一個(gè)活著的真實(shí)的人，生活中有愛(ài)恨離愁，字里行間有喜怒哀樂(lè)，就連字，也有字應(yīng)有的真實(shí)狀態(tài)，大小斜正，一任自然。而后人，大多數(shù)善男信女，卻是一個(gè)個(gè)跪著的人，不敢越雷池半步，循著前人的腳印，亦步亦趨，精神上帶著某種無(wú)形的枷鎖。他們不覺(jué)得沉重，甚至還以帶著這個(gè)枷鎖為榮耀，仿佛是前人獎(jiǎng)賞給他們的徽章，非要把當(dāng)奴才進(jìn)行到底了。

即便是號(hào)稱(chēng)“上下一千年，縱橫二萬(wàn)里，無(wú)有與并者”的全才趙子昂，其實(shí)也沒(méi)有完全掙脫掉捆在身上的繩索。那留在紙上魚(yú)貫而入規(guī)矩整齊的身影，成了一種被規(guī)劃好的預(yù)定模式，有一種被無(wú)數(shù)人早已咀嚼過(guò)的老味道。他的字，看久了，覺(jué)得也只是筆頭比別人熟練而已，與魏晉人崇尚率真灑脫的自然風(fēng)范相比，似乎還有著一定的距離。雖然趙子昂的功夫不可謂不大，從少年起便日日精進(jìn)，無(wú)有懈怠之時(shí)，所涉獵范圍不可謂不廣，琴棋書(shū)畫(huà)，真草篆隸，但一個(gè)人只在書(shū)齋內(nèi)討生活，在舊書(shū)堆里折疊游戲，縱使日書(shū)萬(wàn)字，也不過(guò)是手變得更加靈巧而已。若心靈有所顧慮，天性沒(méi)有得到充分的施展，僅技巧上的熟練還算不上真正的灑脫，有時(shí)，所謂的成熟，不過(guò)是圓滑和世俗的別稱(chēng)罷了。

竊以為，學(xué)一件事，學(xué)得表皮形式的像，只是入了門(mén)而已。過(guò)了此關(guān)，不為形困，取精用宏，消化咀嚼，反復(fù)不已，同時(shí)有自己獨(dú)到的表達(dá)方式，表達(dá)的內(nèi)容又能給人以啟發(fā)和思考，才算是有了點(diǎn)藝術(shù)的味道。王羲之的鵝聽(tīng)了我之所言，是否會(huì)不屑地嘎嘎一笑呢？