◇李道清

　　李斯生于公元前276年，卒于公元前208年，上蔡縣人。李斯是法家思想的集大成者，他敏銳抓住歷史賦予的機(jī)會(huì)，向秦王獻(xiàn)統(tǒng)一六國(guó)之宏論，上《諫逐客書》之強(qiáng)國(guó)大計(jì)，有著不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著精神；積極入世，主動(dòng)進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)精神；博愛仁義，為民爭(zhēng)利的務(wù)實(shí)精神；審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新精神。

　　在助秦王完成統(tǒng)一大業(yè)后，李斯迎合了秦王嬴政重法輕儒的立國(guó)思想，被秦王嬴政委以大任。李斯不辱使命，把法家思想發(fā)揮得淋漓盡致，在歷史上留下了閃光的足跡。

　　對(duì)李斯的歷史評(píng)價(jià)，集中體現(xiàn)在司馬遷所著的《史記》中?！妒酚洝返挠^點(diǎn)主導(dǎo)了后世史家對(duì)李斯的歷史定位。在司馬遷的筆下，李斯既是一個(gè)眼光敏銳的政治家，又是一個(gè)目光短淺的庸人；既有身居相位的無(wú)尚榮耀，又有腰斬咸陽(yáng)的無(wú)奈凄涼；既有追求功名的壯懷激烈，又有厭惡爭(zhēng)斗的心灰意冷，是外似剛愎而內(nèi)心游移的兩面派。司馬遷刻畫出來(lái)的李斯有七黑：“廁倉(cāng)鼠論”，一之黑也；輔秦叛楚，二之黑也；“陰遣謀士赍持金玉以游說(shuō)諸侯。諸侯名士可下以財(cái)者，厚遺結(jié)之；不肯者，利劍刺之”三之黑也；忌賢妒能，毒殺韓非，四之黑也；焚書坑儒，五之黑也；沙丘矯詔，六之黑也；《行督責(zé)書》，七之黑也。筆者作為李斯的故鄉(xiāng)人，讀史中越來(lái)越深切地感受到司馬遷對(duì)李斯的歷史功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)不到位，人格評(píng)價(jià)有貶損。要客觀評(píng)價(jià)李斯的歷史功過(guò)，須從《史記》史料本身來(lái)認(rèn)真分析。

　　一、史記的資料來(lái)源?！妒酚洝返馁Y料主要來(lái)自于三個(gè)方面：一是宮史。司馬遷世家做太史令，有接觸宮廷史料的便利條件。但是司馬遷小李斯131歲，這期間歷經(jīng)幾次大的社會(huì)動(dòng)蕩。阿房宮的熊熊大火歷經(jīng)三個(gè)月而不滅，秦朝還有多少經(jīng)史留存后世可資借鑒？加之他據(jù)《左氏春秋》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》及諸子百家等書，都是秦火“焚書”之余尚未經(jīng)過(guò)整理校對(duì)的竹簡(jiǎn)和木牘，不僅翻閱非常之困難，而且這些資料本身就有缺陷。二是游歷。司馬遷20多歲時(shí)，開始游覽祖國(guó)名山大川，開闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，積累了素材，鍛煉了意志。但遺憾的是他沒有到過(guò)楚上蔡郡拜謁李斯故里，訪尋李斯故事。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，把這些國(guó)家的貴族大戶遷到咸陽(yáng)，這些六國(guó)舊貴族歷來(lái)對(duì)秦漢酷政從骨子里反對(duì)，有些譏語(yǔ)妄言經(jīng)過(guò)150多年的訛傳，有可能被司馬遷片面采信。三是見聞。他雖然游歷了很多地方，但史料中沒見到他在游歷中所記的歷史掌故、見聞隨筆。我們現(xiàn)在搞調(diào)查研究都有記錄，回來(lái)根據(jù)記錄起草調(diào)查、考察報(bào)告，而司馬遷生活的時(shí)代記事大都是竹簡(jiǎn)。如果司馬遷隨時(shí)記錄所見所聞，那要裝多少車竹簡(jiǎn)？記憶一件事誰(shuí)都能做到，但是記憶幾千年過(guò)往事物，誰(shuí)能做到？所以他寫出的人物故事很可能是憑記憶、憑需要塑造而成。

　　二、《史記》是一部文學(xué)作品?！妒酚洝窂狞S帝開始到漢武帝時(shí)期，記錄了幾千年發(fā)生的大大小小的事件，以及歷代產(chǎn)生的杰出人物，從皇室到貴族，再到平民百姓，無(wú)所不全，基本上每一章、每一節(jié)都是膾灸人口的文學(xué)著作。

　　首先，《史記》中有很多虛構(gòu)的事件，如劉邦斬蛇、張良遇仙、陳勝卜魚丹書、李斯見鼠等。這些故事讀起來(lái)朗朗上口，吸引人、感動(dòng)人、迷惑人。古人大多迷信鬼神，司馬遷本身也是星相大家，對(duì)鬼神敬畏有加，封建皇帝也需要神學(xué)迷信鞏固統(tǒng)治。作為御用的輿論家、封建歷史學(xué)家，也必須用鬼神之說(shuō)為皇帝造勢(shì)。虛構(gòu)的這些事件，在很大程度上增強(qiáng)了文章的趣味性、可讀性。

　　其次，《史記》中有很多頗具主觀色彩的人物心理活動(dòng)刻畫。其中的很多傳記，文學(xué)色彩極其濃厚，濃到不僅可以當(dāng)散文讀，甚至可以當(dāng)小說(shuō)、劇本的范本。比如李斯一出場(chǎng)就給予了一段鼠論，這一段心里描寫，司馬遷并沒有找到原始資料，也不在現(xiàn)場(chǎng)，但給予了那樣惟妙惟肖的刻畫，此時(shí)李斯的所思、所想、所說(shuō)，無(wú)不在司馬遷的生花妙筆下活了起來(lái)。沙丘之變的一段描寫也是如此筆法，這種刻薄的對(duì)白、場(chǎng)景、環(huán)境渲染和心里活動(dòng)刻畫，一無(wú)出處，二無(wú)注解，純粹是為了烘托人物和營(yíng)造氣氛，是活生生的小說(shuō)技法。

　　再次，刻畫李斯的形象是司馬遷的需要，這要從司馬遷的性格本質(zhì)上說(shuō)起。司馬遷是儒家學(xué)派代表，做官入仕的基礎(chǔ)條件比李斯優(yōu)越得多，但終受宮刑，這對(duì)有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、躊躇滿志的青年司馬遷來(lái)說(shuō)，理想與現(xiàn)實(shí)反差巨大。他恨天不開眼，世路艱難。他恨漢武帝不計(jì)世功、恨法家刑峻政酷，但他不敢言漢武帝一點(diǎn)兒不是，用卑躬屈膝換來(lái)茍延殘喘來(lái)寫《史記》。他必須找一個(gè)突破口，來(lái)發(fā)泄胸中怨憤。因?yàn)槔钏故欠掖淼闹覍?shí)人物，輔助秦始皇一統(tǒng)天下。李斯年輕時(shí)雖然不如司馬遷，但是最終位極人臣，而自己身受如此刑法，根絕了做官入仕的前途和理想。所以，他借漢承秦制的秦朝和秦丞相李斯來(lái)諷喻當(dāng)朝法家政治制度的黑暗。司馬遷這一心理基礎(chǔ)決定了李斯的悲慘命運(yùn)，李斯就是在這樣的大背景下被司馬遷寫成一個(gè)不為世人接受，也不為司馬遷接受的兩面人物。

　　三、“太史公曰”是個(gè)人觀點(diǎn)。司馬遷是史學(xué)家，但首先他是一個(gè)文學(xué)家，他對(duì)法家人物的態(tài)度有著感性和理性的矛盾，“太史公曰”四個(gè)字本身就代表了司馬遷自己對(duì)歷史事件和歷史人物最鮮明、最直接的看法，賦予濃郁的個(gè)人色彩和個(gè)人情感。李斯忠于皇帝，一生踐行法家思想，李斯的仕途平順是司馬遷仕途夭折的活鏡子，所以李斯的性格不為司馬遷所接受。正因?yàn)槿绱耍抉R遷對(duì)李斯這段歷史的記錄，大都是司馬遷憑好惡寫出的一個(gè)人物形象。由于對(duì)李斯的“七黑”刻畫，李斯被釘在歷史恥辱柱上至今百口莫辯。

　　我們從兩個(gè)方面來(lái)分析，假如李斯的形象是司馬遷《史記》所刻畫描寫的那樣，那這七黑有多少是真實(shí)的呢？一是惡毒污人的“鼠相”之論。除了《李斯列傳》，沒有其他任何歷史資料記載。二是輔秦叛楚。良臣擇賢而事是當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)潮。三是離間計(jì)本為戰(zhàn)略，以此扶秦立國(guó)無(wú)可厚非。四是害死同窗韓非，一個(gè)是統(tǒng)一天下，一個(gè)要弱秦存韓，弱秦存韓直接阻礙了秦國(guó)歷史車輪的滾滾向前，殺死韓非是秦國(guó)政治的需要。五是焚書坑儒的目的是要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制國(guó)家，在政治生態(tài)上容不得任何人非議政權(quán)，事件體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)進(jìn)步思想與反動(dòng)思想斗爭(zhēng)的結(jié)果。六是沙丘之變，李斯客觀上被剝奪大權(quán)，失去自由，對(duì)遺詔之事一無(wú)所知，未必能與趙高訂立攻守同盟。七是《行督責(zé)書》，當(dāng)時(shí)雖是丞相的李斯已有職無(wú)權(quán)，被趙高玩于掌上，對(duì)不理朝政的二世，對(duì)王公大臣的譏語(yǔ)，對(duì)自己見一次皇上還要受趙高欺蒙的恥辱，他茫然無(wú)計(jì)，幻想通過(guò)上書秦二世胡亥，反說(shuō)了正話，違背了心愿，但事與愿違。

　　另一方面我們可以直言不諱地把問(wèn)題簡(jiǎn)單化，從研究歷史的角度出發(fā)，不為尊者諱，不為賢者諱，不為敗者諱，直抒胸臆來(lái)表述剖析《史記》中表現(xiàn)出的虛與實(shí)、真與謬的兩個(gè)本質(zhì)要素：文學(xué)色彩和感情色彩的主觀因素，創(chuàng)作時(shí)代背景及參考史料的客觀因素。

　　首先，司馬遷對(duì)大秦帝國(guó)由興而亡整個(gè)過(guò)程基本上是持否定態(tài)度的。秦以武力并天下，司馬遷認(rèn)為是暴力。從他的世界觀來(lái)看，憑借這種方式來(lái)統(tǒng)一天下是不可取的。如荊軻刺秦王，他譽(yù)之為正義；韓非“弱秦”而亡，他憂憤難平；陳勝、吳廣相繼揭竿，他喜不自禁大加宣揚(yáng)；秦滅亡時(shí)，他興奮不已。秦帝國(guó)由“暴”而興，以“暴”而覆，都在司馬遷的設(shè)計(jì)之內(nèi)，他看透了秦的本質(zhì)，包括秦始皇和李斯，他所看到的秦始皇是個(gè)暴君。以此類推，忠心輔助“暴君”的秦丞相李斯自然非忠臣。

　　其次，統(tǒng)治思想與治國(guó)理論與司馬遷相悖。司馬遷認(rèn)為，李斯追隨雄才大略的秦始皇推行“以法為教、以吏為師”，以頻繁酷烈的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐法家學(xué)說(shuō)，促成了秦始皇許多勞民傷財(cái)、破壞生產(chǎn)、毀滅文化、殘酷壓榨剝削勞動(dòng)人民的舉措出臺(tái)，是十惡不赦的專制主義罪魁禍?zhǔn)?。漢武帝步秦始皇之后塵，自登基便從政治、經(jīng)濟(jì)和思想上全面加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化法律和監(jiān)察，繼續(xù)削弱諸侯王勢(shì)力，酷吏治獄，屠戮豪強(qiáng)和百姓，形成大一統(tǒng)的政治思想和中央集權(quán)的治國(guó)理論，司馬遷從心里是抗拒的。

　　司馬遷時(shí)代的思潮是儒道互黜又互相吸收。黃老思想借助黃老政治暫領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷，儒學(xué)在經(jīng)歷自我改造后呈后來(lái)者居上之勢(shì)。這種思潮給司馬遷的思想打上了鮮明的印記，加之他的父親司馬談對(duì)儒道思想特別推崇。司馬遷鐘情于道家的基本思想，又是一個(gè)親儒追隨者，將儒道結(jié)合起來(lái)塑造了自己思想的個(gè)性特征。他雖然極力維護(hù)漢武帝的中央集權(quán)思想，但是要求皇帝和各級(jí)官員時(shí)刻將民為邦本、儒家德政作為最核心的執(zhí)政理念，這里儒家思想與法家思想遇到了激烈的碰撞，產(chǎn)生了強(qiáng)大的反作用力。所以司馬遷的筆下哪有法家人物的好果子吃呢！司馬遷不失時(shí)機(jī)抓住了這一機(jī)會(huì)，狠黑了李斯這個(gè)人物！

　　再次，時(shí)代造就英雄，時(shí)代也毀掉英雄。司馬遷縱為“良史之材”，無(wú)論當(dāng)時(shí)社會(huì)多么和諧安定，畢竟他以個(gè)人有限的精力著述一部“私史”，難免會(huì)有疏略甚至自相矛盾之處，加之資料匱乏，很多內(nèi)容因迷信而神話，因神話而失真，因失真而訛傳。所以擠出《史記》中的水分，還原歷史之真實(shí)，既尊重司馬遷這位卓越的史學(xué)家、文學(xué)家，又尊重“千古一相”的光輝形象，讓后人在一個(gè)真實(shí)的空間里去閱讀、品評(píng)真實(shí)的《史記》，研究李斯的同仁們責(zé)無(wú)旁貸。

　　李斯在中國(guó)的歷史中具有不可磨滅的劃時(shí)代意義。歷史將以實(shí)證明，人民將以心證史，他“千古一相”的歷史地位不可憾動(dòng)。中國(guó)上蔡——這塊皇天厚土培養(yǎng)出的杰出人物光耀千秋！